“道生一，一生二，二生三，三生萬物。" 初三寓意著新氣象的萌發(fā)。兔年伊始，“兔子”作為文學與影視中的意向，象征頗為廣泛。安靜、善良、溫順，機敏是兔子留給人們的第一感官和文化符號，在中式傳統(tǒng)文化中尤其如此。機智、敏捷，勇于挑戰(zhàn)和獻身精神，成為兔子的文化象征和精神圖騰。
(資料圖片)
然而，由于多變的天性，在世界文化中“狡兔三窟”““兔走烏飛”“瘋狂如三月的兔子”廣為流傳，“兔子”也被賦予了狡黠、極端、略帶邪惡的不同寓意。其實，大家眼中可愛的兔子有非常多不為人知的內(nèi)涵角色。
作為童年記憶的國產(chǎn)動畫《虹貓藍兔七俠傳》中的“藍兔”沿襲了兔子最傳統(tǒng)的善良、勇敢的形象?！逗缲埶{兔七俠傳》將正義俠客們仗劍走天涯，除強扶弱，拯救蒼生于苦難中的英雄故事情節(jié)植入到容易被孩子們接受的卡通中，而內(nèi)容又契合孩子們心中時常虛構(gòu)的完美英雄世界，幾乎成為了少年兒童關(guān)于江湖與愛恨情仇的啟蒙動畫。
除此之外，還有《瘋狂動物城》中永不放棄的警察朱迪、《愛麗絲夢游仙境》中的兔子洞引領(lǐng)者，《彼得兔》中勢要奪回自己土地的“反派”Rabbit?Peter，這些動畫形象生動、立意有趣多變，成為了一個個不可磨滅的經(jīng)典熒幕角色。
愛麗絲夢游仙境 Alice in Wonderland ?(2010) ，英國民間有句諺語“瘋狂如三月的兔子”，便是三月兔的名字由來。
然而，作為機敏果敢的動物，兔子在中國文學作品中的形象卻不總是積極正面的。比如童話大王鄭淵潔的《皮皮魯馴兔記》中就以兔喻人，講述了班級集體中一對兄妹關(guān)于教育馴化的故事。
聰明、善良但又不循規(guī)蹈矩的皮皮魯在學校遇到了一個難題，碰上以變成“兔子”為榮的班級，在身邊同學逐漸變成“兔子”的同時，皮皮魯不忍連累他人，而做出了買來兔皮假扮兔子的選擇。
其中最大程度地延續(xù)了兔子關(guān)于“溫順，安靜”的氣質(zhì)，處理到極致的“聽話”與“順從”成為個人成長與教育制度中值得思考與批判的特質(zhì)，自由自在與不受拘束的反叛精神也正是與“兔子精神”相對立的存在。
在很多西方文化中兔子則代表著更接近于狡黠、攻擊性與膽小并存，隱喻者象征的異化特質(zhì)。
如大導演大衛(wèi)·林奇 David Lynch 執(zhí)導的《兔子》，講述了一組人形兔子及其壓抑性日常生活的故事。影片中的人形兔子形象提煉了奇譎、詭異的氣息，全黑的人形兔子們，在林奇招牌的環(huán)境音效、明暗對比、色彩隱喻，和懷舊情調(diào)中顯示出了超現(xiàn)實的詭異與真實。
兔子 Rabbits (2002)，肢體表演夸張怪異的人形兔子，隱喻了現(xiàn)代人類空虛、重復、懸疑的超現(xiàn)實狀態(tài)。
故事場景設(shè)定為監(jiān)控式的房間中，固定的長鏡頭呈現(xiàn)給觀眾毫無邏輯的劇情：包括人形兔子熨燙衣服、坐在沙發(fā)上靜默，進出公寓、隨意交談與間歇獨唱......在陰郁籠罩的場景下，不時配合詭異怪誕的配樂和笑聲，乖張的人物肢體語言和荒誕戲劇式的臺詞，使得人形兔子濃縮成了現(xiàn)代人的象征符號。
影片中人形兔子在說著毫無關(guān)系的對話，重復過著一天又一天，無意義的重復動作，紅色燈光下出現(xiàn)的空洞聲音，似乎也寓意著人們空虛的信仰。真實地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的狀態(tài)，用夢境般的刻畫，表現(xiàn)出了奇幻般的真實，真實中的未知與恐懼。兔子成為每一個現(xiàn)代人存在狀態(tài)的混亂集合體。
對于《兔子》大衛(wèi)林奇這樣說：“我不知道兔子要干什么，但是什么都有可能發(fā)生。”
世界文化中對于兔子的詮釋是尤為豐滿與矛盾的。
有時候它們是善良、勇敢的機敏兔，比如芬蘭作家阿托·帕林西納 Arto Paasilinna 的小說《遇見野兔的那一年》里，陷入中年困境的主人公跟著受傷的野兔開始冒險之旅。他們在荒野生活里，歷經(jīng)森林大火、槍戰(zhàn)、宿醉、意外之財、欺凌與復仇，甚至跟一頭黑熊結(jié)怨，展開一場跨越國境的追逃，還把自己送進了監(jiān)獄……
遇見野兔的那一年 J?niksen vuosi (1977) ，一個關(guān)于追求自由、逃離都市的生命轉(zhuǎn)折故事。
他們被傲慢的國外游客打擾。兔子病了，要看獸醫(yī)，它必須為是否回到城市，回到正常生活作出選擇。野兔的抉擇在這里正代表了中年危機群體面對生活該何去何從，關(guān)于自由，關(guān)于向左走或者向右走的窘迫境況。
《誰陷害了兔子羅杰 Who Framed Roger Rabbit (1988) 》
兔子的繁殖力很強，一年多胎，一胎多仔。只因這一點，古人將家兔的多產(chǎn)與女性的繁殖、生育聯(lián)系在一起，甚至與月亮及其運轉(zhuǎn)軌跡緊密地聯(lián)系在一起，常被視為大地回春的標志。強大的繁殖能力也帶來情欲與荷爾蒙的氣息。
烏拉圭鬼才作家馬里奧·萊夫雷羅 Mario Levrero在其典邪寓言小說《獵兔》中，就講述了獵兔人、兔子、護林人，魔術(shù)師的離奇閉環(huán)故事。讓兔子由被捕獵者變身捕獵者、色欲提供者，甚至是人類本身.....嘗試去解開兔子的魅惑隱喻。
同樣，阿根廷文學大家塞薩爾·艾拉 César Aira 在小說《野兔》中，也是讓兔子擔任了類似導游的角色。呈現(xiàn)一曲關(guān)于童真與文字游戲的詩歌，展現(xiàn)了天馬行空的想象力與拉美文明的魅力。
《野兔》La liebre?
19世紀的阿根廷，英國人克拉克到潘帕斯草原尋找傳說中一種會飛的野兔，陪伴他的有一個少言寡語的高喬人向?qū)?、一個活潑可愛的畫師、一匹神奇的駿馬。會飛的兔子在此成為一個唐僧取經(jīng)般的終極意向。
有時候它們也是“狡兔三窟”、詭計多端的“典邪兔”。在歐洲中世紀提倡禁欲的年代，兔子由于強繁殖能力還被認為是邪惡的，是濫用色欲的象征。
威廉·斯特朗William Strang, 《誘惑（The Temptation）》 (1899)
在威廉·斯特朗 William Strang 的畫作《誘惑》中，兔子也是作為色欲的形象出現(xiàn)的，它靜靜地趴在偷食禁果的亞當和夏娃腳邊。
提香·韋切利奧 Tiziano Vecelli 《圣母與小兔（The Madonna of the Rabbit），1530
兔子因為多產(chǎn)而視為淫欲的象征，與邪惡掛鉤，因此圣母與圣子的腳邊出現(xiàn)兔子，則代表純潔戰(zhàn)勝邪惡。
西方油畫之父提香·韋切利奧 Tiziano Vecelli 畫作中有幅著名的《圣母子與凱瑟琳和一只兔子》。圣母瑪利亞按住兔子象征著對情欲的控制，意在表達對欲望的克制和對瑪利亞神圣的凸顯。
春季、重生、繁衍總跟兔兔有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以西方傳統(tǒng)的復活節(jié)，也經(jīng)常把兔子和彩蛋作為吉祥物，來象征新生命的循環(huán)往復與春天的即將到來。
大作家雨果也曾說過，“捕獲女人的芳心就像抓兔子一樣，要先捕獲她們的耳朵?！?/p>
天生頗具浪漫基因的法國人，則用“chaud lapin”(熱兔子) 用來形容魅惑而性感的男人。墨西哥人會把肱二頭肌收縮稱為兔子，以此突顯肌肉。在秘魯，把關(guān)節(jié)弄得咔咔響也叫“Sagar conejos”, 意思是“放兔子出來”。
作為世界文化中的“團寵”，兔子從來都是豐滿多元，充滿了想象力與可能性的意向存在。既可以是可愛軟萌、勇敢無畏的英雄人物，亦可以是詭計多端、邪惡化身的反派角色，永遠在人們心中留下嶄新的角色待揭秘，這也許就是文學與影視改編的魅力所在了。
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