關(guān)于《風(fēng)起洛陽(yáng)》，人們都說(shuō)一座城成全一部劇，但又何嘗不是一部劇激活一座城；在《風(fēng)起洛陽(yáng)》的激發(fā)下，所有的熱搜熱議熱話題都是在實(shí)證，洛陽(yáng)的歷史文化正在初步?jīng)_破小眾愛(ài)好者圈子而來(lái)到大眾視野，這部劇為這個(gè)停在歷史深處的古城注入了“魂”、真正鮮活了起來(lái)，而這其實(shí)也讓洛陽(yáng)這個(gè)當(dāng)下中國(guó)的普通城市得以重塑自己差異化的新魅力。
作者：藍(lán)二
編輯：王子之
版式：王威
時(shí)間回到9年前，2012年的12月，揚(yáng)州曹莊隋煬帝墓出土了一件珍貴文物“蕭后冠”。一千多年的時(shí)光令冠冕脆弱不堪，文物工作者們前后用了近三年時(shí)間，將這件文物一點(diǎn)點(diǎn)清理干凈并仿制復(fù)原，使這件當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)中等級(jí)最高、保存最完整的冠，成為了隋唐冠禮制度研究中重要的實(shí)物資料。
到了2020年，一支劇組帶著這頂冠的資料信息，找到了河北一位年輕的花絲鑲嵌工藝非遺傳承人，這位傳承人帶著8人團(tuán)隊(duì)用了3個(gè)月時(shí)間，根據(jù)劇中人物身份與實(shí)際場(chǎng)景需要，重新繪圖、研究，調(diào)整規(guī)格材質(zhì)，制作出了一頂華美精細(xì)的古代婚冠。
這就是在各種社交媒體中刷了屏、被贊“絕美”的，《風(fēng)起洛陽(yáng)》柳然大婚造型中的金冠。
這樣的背后故事很讓人感慨，跨越幾個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的“匠人”的文化“接力”，才使得今天的大眾隨手打開(kāi)手機(jī)就能看到千百年前的文化風(fēng)貌，輕快地就能置身一場(chǎng)文化盛宴之中。
從另一方面來(lái)說(shuō)，因?qū)τ凇讹L(fēng)起洛陽(yáng)》的追蹤熱情，很多觀眾其實(shí)已經(jīng)比較了解這部劇制作中的水磨工夫了——比如花了超過(guò)120天專門(mén)在前期籌備上，其中打造的服化道數(shù)量，都是以成千上萬(wàn)來(lái)計(jì)的；而當(dāng)我們放大細(xì)微之處去看，像金冠這樣在劇中只有幾分鐘露臉時(shí)間的器物，卻值得劇組這樣舍得功夫，這已經(jīng)不僅僅是“用心”的問(wèn)題，更重要的是愛(ài)奇藝要讓這次關(guān)于文化的回響能夠真正地與這個(gè)時(shí)代碰撞，真正地在當(dāng)下社會(huì)實(shí)現(xiàn)留存。
關(guān)于《風(fēng)起洛陽(yáng)》，人們都說(shuō)一座城成全一部劇，但又何嘗不是一部劇激活一座城；在《風(fēng)起洛陽(yáng)》的激發(fā)下，所有的熱搜熱議熱話題都是在實(shí)證，洛陽(yáng)的歷史文化正在初步?jīng)_破小眾愛(ài)好者圈子而來(lái)到大眾視野，這部劇為這個(gè)停在歷史深處的古城注入了“魂”、真正鮮活了起來(lái)，而這其實(shí)也讓洛陽(yáng)這個(gè)當(dāng)下中國(guó)的普通城市得以重塑自己差異化的新魅力。
一座正在重新生長(zhǎng)的上國(guó)古城
《風(fēng)起洛陽(yáng)》中，洛陽(yáng)的夜晚依然有一種東方式的璀璨美感，造型各異的燈籠燭臺(tái)遍布街市巷道、居室內(nèi)外，一些熱鬧的坊內(nèi)更是火樹(shù)銀花不夜天。事實(shí)上，“火樹(shù)銀花”的源起之處，正是唐朝詩(shī)人對(duì)洛陽(yáng)上元夜盛景的描繪，“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”。
洛陽(yáng)這座城市的極盛之時(shí)，正是古代中國(guó)的一個(gè)極盛點(diǎn)，人們熟悉現(xiàn)代繁華，而古代盛世則含著一種異域神秘感，只能經(jīng)由文章詩(shī)詞中去感知和猜想；《風(fēng)起洛陽(yáng)》收獲的追捧熱度，很大程度上正是創(chuàng)作者們以自己最大的想象力終于讓它實(shí)際存在了，讓大眾的好奇心得到了超預(yù)期的滿足。
這種存在感不是片面和靜態(tài)的。我們可以看到，《風(fēng)起洛陽(yáng)》里完成了一種整體的構(gòu)建，將神都洛陽(yáng)的表皮腠理骨骼血液都細(xì)細(xì)塑造了出來(lái)。
早起一碗湯，中午一碗馎饦，飯后一份棗酥小甜品，日間還能去吃一份下午茶冰酪，這是《風(fēng)起洛陽(yáng)》激起觀眾“全員吃貨屬性”的第一眼。隨后，唐裝美女身上或華美或清秀的花鈿、披帛、瓔珞、發(fā)髻、正確“紅配綠”示范，以及中性風(fēng)女子身上同樣精致但卻走著颯爽路線的胡服、圓領(lǐng)袍，都讓年輕女孩們挪不開(kāi)眼。
再看得多些，恢弘莊重的廟堂建筑，典雅大氣的顯貴宅邸，自成天地的商業(yè)街坊，鱗次櫛比的熱鬧市井，擁擠忙碌的碼頭橋渡，蕪雜幽暗的邊緣之地——?jiǎng)≈锌臻g層次之豐富，又讓一個(gè)大都市的復(fù)雜與多元，呈現(xiàn)在觀眾面前。
在這樣的皮相之下，《風(fēng)起洛陽(yáng)》中的神都，作為盛世中心的核心氣質(zhì)也在慢慢釋放。它是非常開(kāi)放自信的，這種自信在一個(gè)社會(huì)時(shí)代最突出的體現(xiàn)之一，或許正是女性的地位，我們看到在這個(gè)神都之中，女性可以在市井中打拼一番享受財(cái)富，也可以身居廟堂高位；可以自由出入享受生活，也可以在婚姻中獲得更多的尊重，甚至有了拜堂時(shí)“男跪女不跪”的風(fēng)俗。
它也是非常強(qiáng)大包容的，在其中國(guó)際化景象盡顯，東往西來(lái)的異域人士行走生活，湮沒(méi)其間自然之極；胡服、胡舞、奶酪、胡椒、香菜等等外來(lái)物在本土普通百姓生活中的融合度之高，已經(jīng)達(dá)到理所當(dāng)然的狀態(tài)。同時(shí)，不同階層的群體在這里也可以悠游并生。劇中曾借人物之口對(duì)洛陽(yáng)有過(guò)這樣的描述，“龍蛇潛影行道，朝野相合連山”，這既是關(guān)于城市山水河道的地勢(shì)分布，也可以理解其引申——權(quán)貴階層與平民階層可行于同道，可在生活中遙遙相和。因此在劇中我們也可以看到，洛陽(yáng)城的豐富性，讓權(quán)貴可以樂(lè)于曲水流觴，同樣平民百姓也可以從最煙火氣的一飲一食中獲取滿足感。
當(dāng)然，劇中對(duì)于洛陽(yáng)的這一描述還有更進(jìn)一層的深意，在這樣一個(gè)龐大立體、具有“折疊”可能性的空間中，才有“明”與“暗”的交叉與分岔，有人性、理想、欲念的變遷，才能容納下多重故事邏輯的發(fā)生。正如“龍蛇潛影”，有人們?cè)诠饷魈庍M(jìn)行著平和熱鬧的生活，就有陰謀罪惡于陰暗處滋生，并借由這個(gè)城市空間里的多元性和特殊性，展開(kāi)不同脈絡(luò)。
特別值得一提的是，假如這些關(guān)于洛陽(yáng)的內(nèi)容物只是一個(gè)個(gè)“畫(huà)面元素”式的存在，還不足以讓這部劇變得更獨(dú)特——畢竟，這些事物也可以只是一種“背景板”——《風(fēng)起洛陽(yáng)》中最有價(jià)值的，是讓整座城是活著的、流動(dòng)起來(lái)的，人與城發(fā)生著緊密的關(guān)系，人在真正調(diào)動(dòng)著這座城的機(jī)能，這座城也以自己的特征給人的行動(dòng)烙上此處的印記。
比如原著小說(shuō)作者馬伯庸曾談到他理解中洛陽(yáng)最大的特點(diǎn)，“一條洛水橫貫其中，構(gòu)成了建筑、人與水的三位一體，這對(duì)城市生活和蘊(yùn)藏其中的人文元素都產(chǎn)生了重要影響”，《風(fēng)起洛陽(yáng)》中細(xì)密地埋下這種影響，又讓它們隨著人物的行走坐臥流動(dòng)地顯出來(lái)。就像神都探案小分隊(duì)的一天：“食”，百里二郎愛(ài)喝的羊湯、愛(ài)吃的魚(yú)膾，以及只有最新鮮的魚(yú)才能做的生魚(yú)片，已經(jīng)充分體現(xiàn)了這種近水性，包括他出場(chǎng)時(shí)的名場(chǎng)面——涮吃黑魚(yú)片，所用的“鍋臺(tái)”也被打造成一個(gè)河道形狀；“住”，高秉燭作為平民百姓，沿洛河自然起居生活勞動(dòng)，而武思月、百里二郎住所雖遠(yuǎn)離河道，但家中亭臺(tái)樓閣間水池的設(shè)計(jì)是少不了的，并且當(dāng)他們進(jìn)行宴席時(shí)，也要使用以水流托著菜肴碗盤(pán)流動(dòng)的“古代回轉(zhuǎn)桌”；“行”，要追查特殊貨物的問(wèn)題，小分隊(duì)就得去碼頭船行重點(diǎn)糾察，百里二郎自家的垂柳行在其中就牽扯頗深，而高秉燭對(duì)春秋道的數(shù)次追蹤都依重要的河口和碼頭而去。
又比如關(guān)于洛陽(yáng)其他文化的體現(xiàn)，圣人理政的處所中有大的臥佛造像，每日打坐修禪，而與她直接緊密的聯(lián)昉，有著極具震撼力的水晶大佛頭，蓮花造型的燭臺(tái)、情報(bào)臺(tái)等多種物品器具——由此也可以體現(xiàn)，聯(lián)昉確實(shí)是圣人的“耳目”延伸。
凡此種種，無(wú)法盡述。而有趣和重要的是，看《風(fēng)起洛陽(yáng)》有點(diǎn)像在開(kāi)“考古盲盒”，劇中本身的世界觀構(gòu)建是隨著劇情的進(jìn)展，由空間的轉(zhuǎn)移和視角的變化去逐步展開(kāi)的，逐步釋放出一波一波新的細(xì)節(jié)；劇作非常耐心地通過(guò)整個(gè)故事來(lái)細(xì)細(xì)描繪這個(gè)世界，故事不結(jié)束則描述也不會(huì)中斷，而觀眾們的觀看隨之不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的驚喜。
一定程度上，這也是《風(fēng)起洛陽(yáng)》能夠在開(kāi)播的幾天時(shí)間內(nèi)，不斷引發(fā)新的社會(huì)性話題的重要原因，因?yàn)樗奈幕穸瘸渥?；這種狀態(tài)必然還會(huì)隨著后續(xù)劇集的展開(kāi)而延續(xù)。
東方英雄形象與定義，正在回歸
說(shuō)《風(fēng)起洛陽(yáng)》正在整體構(gòu)建關(guān)于神都洛陽(yáng)的世界觀，這不僅僅是指時(shí)空意義上的，同樣重要的，還有這個(gè)世界里的價(jià)值觀和人文精神。
劇中講述著典型鮮明的“二元善惡”故事，春秋道勢(shì)力對(duì)于圣人執(zhí)政的顛覆陰謀，既威脅到核心目標(biāo)圣人的權(quán)力與性命，其手段的狠辣殘酷也毫不留情地波及朝堂中的對(duì)抗官員，以及更多無(wú)辜的百姓，由此這個(gè)政權(quán)陰謀就在社會(huì)的多個(gè)層面引發(fā)不同的對(duì)抗，而各方面人物則出于家國(guó)情懷和忠義之心投入到對(duì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，及對(duì)國(guó)家安定與民眾安全的保衛(wèi)中來(lái)。
神都的保衛(wèi)者聯(lián)盟，是群像面貌豐富的。他們有集體性的存在，如內(nèi)衛(wèi)、聯(lián)昉、大理寺這樣的機(jī)構(gòu)，以及身處其中的武思月、東川王、武攸決、裴諫、李北七等人，也有個(gè)體性的，比如高秉燭、百里二郎，以及高秉燭在民間的同伴窈娘、白浪等人。
因?yàn)榱?chǎng)的不同，他們對(duì)惡勢(shì)力的對(duì)抗，最初有著不同的動(dòng)機(jī)。有的出于正義天性或所負(fù)職責(zé)，比如武思月，抱持著對(duì)圣人的忠誠(chéng)和對(duì)民眾的責(zé)任，一直在打擊惡勢(shì)力，她的同伴如裴諫、李北七這樣的大理寺和內(nèi)衛(wèi)配角人物也同樣因職責(zé)勇往無(wú)前；并且一些戲份不太多的人物，比如工部尚書(shū)百里延、聯(lián)昉韓執(zhí)事，盡管職位職能均不同，但都在卷入大陰謀時(shí)因?qū)ψ陨砺氊?zé)的堅(jiān)守而犧牲。有的人物是出于情感恩義，典型即如高秉燭和百里二郎，分別因伙伴和父親的被害，而對(duì)惡勢(shì)力舍命追蹤；而只出現(xiàn)在高秉燭回憶中的不良井兄弟們，在當(dāng)年他救助太子時(shí)因兄弟間的信任就義無(wú)反顧加入，以致集體犧牲；又如賭坊老板窈娘和小酒販白浪，也都是因?qū)Ω弑鼱T的情誼而冒著風(fēng)險(xiǎn)相助。
人物的作用不一，戲份有重有輕，但劇中對(duì)于這些人物英雄一面的刻畫(huà)力度都是比較適宜的，讓由不同思維、不同角度出發(fā)的“義”都有比較飽滿的呈現(xiàn)。
而在整個(gè)探案與堪破陰謀的過(guò)程中，最重要的一方面就是人物的成長(zhǎng)。主要人物中，高秉燭從五年前的樂(lè)觀式正義，遭遇極大打擊后，成為現(xiàn)在為了報(bào)仇而有些極端陰鷙的角色，是“你凝望深淵，深淵也在凝望你”的典型具象，在故事中我們將等待的就是這個(gè)人物如何在新的伙伴情義影響與自省下，重新找回對(duì)世間的信心和善意；百里二郎對(duì)外界世事毫不關(guān)心，只因父親被害而牽扯事件之中，他將學(xué)習(xí)的是如何與人合作、對(duì)人信任，體會(huì)情感，并進(jìn)一步獲得對(duì)世事、對(duì)他人的同理心；而武思月，她作為劇中主要人物中人格比較健康的角色，將經(jīng)歷的是個(gè)人能力以及對(duì)世界認(rèn)知上的進(jìn)一步成熟。與此同時(shí)，我們可以顯著地看到，劇中也給其他配角群體留出成長(zhǎng)的講述空間，比如大理寺亭長(zhǎng)裴諫所代表的官方體系，他正在尋找的是作為官兵，如何在冷冰冰的指令和職責(zé)中，也能給到底層民眾真正的關(guān)照。
其實(shí)盡管每個(gè)人物的具體成長(zhǎng)方向不同，但當(dāng)這些不同位面合攏，當(dāng)他們都隨著成長(zhǎng)而朝著彼此認(rèn)同的路徑去走，劇集想要傳遞的關(guān)于護(hù)國(guó)衛(wèi)民價(jià)值觀、關(guān)于堅(jiān)守正義初心價(jià)值觀的正解也就逐漸顯露自身。并且就像劇中通過(guò)反面故事去講述的，也有一些同樣有為國(guó)為民之心的官員和小人物，卻因?yàn)樗枷肫せ虺稚聿徽?，被春秋道以“肅清朝堂回歸正統(tǒng)”為旗號(hào)的虛偽理論所蠱惑，走上了為虎作倀的道路，視人命如草芥——這樣形成的另一重的“二元”對(duì)照，就恰似展現(xiàn)同一個(gè)人由一個(gè)起點(diǎn)而分岔出的兩種命運(yùn)發(fā)展，更加深了其中的價(jià)值觀傳遞。
值得一提的是，在這樣的故事構(gòu)建和人物塑造中，《風(fēng)起洛陽(yáng)》也在完成一次新的“東方英雄觀”的定義。
在被西方超級(jí)英雄文化影響了十幾年之后，我們的內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域正在熱情積極地思考并非西方面目而真正具有東方內(nèi)涵的英雄人物的打造；而由《風(fēng)起洛陽(yáng)》的表達(dá)，我們能看到他們所初步定義的東方英雄形象：一方面，這一英雄具有著千百年來(lái)中國(guó)人特有的家國(guó)情懷，是無(wú)論階層不論出身的“位卑未敢忘憂國(guó)”；另一方面，不需要“超級(jí)英雄”，也不是只有“能力者”才有成為英雄的價(jià)值與可能，每個(gè)人都可以站出來(lái)，每個(gè)人都可以成為英雄。
如果我們將眼光投入愛(ài)奇藝正在打造的“華夏古城宇宙”中的其他項(xiàng)目，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種由小人物、平民視角出發(fā)的東方英雄觀，在更多的領(lǐng)域中都會(huì)有體現(xiàn)和延伸，或許它將有望成為一種長(zhǎng)期去固化和凝成的核心IP價(jià)值觀。
洛陽(yáng)在中國(guó)的發(fā)展中，既是一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)，也是一個(gè)國(guó)家空間上的中心位，由洛陽(yáng)起，華夏延展出數(shù)千年歷史，發(fā)展疆域也不斷擴(kuò)大，因此以洛陽(yáng)為起點(diǎn)，完成第一步對(duì)中國(guó)古城文化的想象和營(yíng)造落地，這是愛(ài)奇藝長(zhǎng)期深耕傳統(tǒng)文化的一個(gè)巧妙切入點(diǎn)。
由我們對(duì)《風(fēng)起洛陽(yáng)》世界觀、價(jià)值觀構(gòu)建的解析可以看出，這部劇事實(shí)上通過(guò)故事的講述，為它所處的“洛陽(yáng)”宇宙，建筑了初始的空間。劇集之內(nèi)，隨著劇情的進(jìn)展，神都洛陽(yáng)的世界還在打開(kāi)；而劇集之外，“洛陽(yáng)”的故事還將在時(shí)空里轉(zhuǎn)移和延伸，將帶觀眾看到更多的洛陽(yáng)面貌與發(fā)展。這也是我們的感受，通過(guò)愛(ài)奇藝“華夏古城宇宙”的“洛陽(yáng)”項(xiàng)目，洛陽(yáng)的“魂”會(huì)活起來(lái)，它的文化力量將會(huì)持續(xù)生長(zhǎng)。
因此，《風(fēng)起洛陽(yáng)》的創(chuàng)作制作，也是對(duì)傳統(tǒng)劇集模式自身的一次突破，它真正成為能夠注入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一股活力，帶來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值的新思考。而它的全方面構(gòu)建，也將成為愛(ài)奇藝“華夏古城宇宙”的一個(gè)重要模板。
就在12月7日，《風(fēng)起洛陽(yáng)》在豆瓣上開(kāi)分7.0分，但由于這個(gè)故事和這個(gè)想象世界與眾不同的流動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及身處大IP宇宙中的長(zhǎng)尾價(jià)值，它還值得更高的評(píng)分。
THE
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