曾經(jīng)有這樣的說(shuō)法：“沒(méi)有人是一座孤島，每本書(shū)都是一個(gè)世界?！痹诒济τ趹?yīng)付工作、艱難生活的時(shí)候，總還有書(shū)籍這樣的避難所可以安靜而寬容地接受你的全部心情。
書(shū)籍不言，但與書(shū)籍打交道的人，讓書(shū)籍越來(lái)越厚重的人，卻有著豐滿的靈魂，b站出品的紀(jì)錄片《但是還有書(shū)籍2》讓我們聽(tīng)見(jiàn)他們的聲音，在這樣的回響中更加接近書(shū)籍本身和書(shū)籍背后的故事。
六集，聚焦了六種和書(shū)有關(guān)的職業(yè)或關(guān)鍵詞，圖書(shū)館員工、漫畫(huà)家、譯者、編輯、社會(huì)實(shí)踐者、旅行著書(shū)人，每一集的風(fēng)格都不盡相同，用三至四個(gè)主人公串聯(lián)起主題，在這些人物的故事中，我看出了三種對(duì)于書(shū)籍的態(tài)度：書(shū)籍是用來(lái)接近他人的，書(shū)籍是用來(lái)理解自我的，書(shū)籍是用來(lái)解救生活的。
這三種態(tài)度在紀(jì)錄片始末中得到不斷展開(kāi)和嚴(yán)重，最終歸于對(duì)書(shū)籍本身的無(wú)盡眷戀和愛(ài)，通過(guò)影像傳遞到觀眾面前，具有真實(shí)的、打動(dòng)人的力量，比起呼吁讀書(shū)的生硬口號(hào)而言，這樣試圖“交心”的辦法更親切樸素，用簡(jiǎn)單能夠理解的話語(yǔ)構(gòu)建深邃的，書(shū)籍與人相互依存的世界。
書(shū)籍是用來(lái)接近他人的
無(wú)論是寫(xiě)書(shū)的人還是讀書(shū)的人，書(shū)里的人物和世界都是“他者”的存在，在第二集《成為漫畫(huà)家》中，我們看見(jiàn)漫畫(huà)作者許先哲與自己筆下的人物交流對(duì)話，在黑白像素下探尋異世界的故事。
在點(diǎn)擊量、閱讀量的的數(shù)字直觀又殘忍地量化產(chǎn)出的時(shí)候，漫畫(huà)家需要晝夜不息地將精力投入創(chuàng)作，燃燒靈感，但漫畫(huà)《鏢人》更新得很慢，隨著模式化、套路公式一鍵應(yīng)用在所有作品上，連畫(huà)風(fēng)都逐漸趨同的創(chuàng)作方法在行業(yè)內(nèi)成為常態(tài)的時(shí)候，漫畫(huà)中的人物和故事變成吸引目光的道具，他們直接繼承創(chuàng)作者的意志，運(yùn)用精心計(jì)算過(guò)讀者喜好的人物設(shè)定獲得流量。
而許先哲的創(chuàng)作則是一個(gè)與書(shū)中人物“雙向奔赴”的過(guò)程，在最初的人物形象擬定之后，他所有的行為都基于自身的性格、經(jīng)驗(yàn)和行為習(xí)慣，隨著經(jīng)歷的事情越來(lái)越多，漫畫(huà)人物不再是作者設(shè)定好的任務(wù)工具，而是開(kāi)始具備自己的軌跡，作者需要思考，人物成長(zhǎng)之后應(yīng)該是怎樣？
試圖走進(jìn)自己創(chuàng)作的世界共情主人公所知所感，這無(wú)疑會(huì)是一個(gè)痛苦而艱難的過(guò)程，當(dāng)自己創(chuàng)造出的人物成為客體，如何接納和彼此理解，對(duì)于作者而言是創(chuàng)作的新門(mén)檻和必須翻越的大山，許先哲在摸索中越來(lái)越接近《鏢人》的主人公們，也越來(lái)越理解好的漫畫(huà)究竟是什么樣的。
而也有人將自然歷史作為“他者”，在其間尋求人與物的相通之處，第六集介紹了行走在路上的攝影師塔可，對(duì)他而言在《詩(shī)經(jīng)》、在拓片碑文中找尋曾經(jīng)的中原山水和文明遺跡，是在與古人對(duì)話，在與逝去的文明對(duì)話，用相機(jī)和膠片還原山川風(fēng)貌，在大地上行進(jìn)，從觀光瀏覽到最終理解大地故事的本質(zhì)，
在這樣的上下求索中，書(shū)籍成為他創(chuàng)作的最終目標(biāo)，也是他創(chuàng)作力量的源泉，黑白文字下隱藏的波瀾壯闊的歷史滄桑，被發(fā)掘、被記錄，再歸于黑白的畫(huà)片，雖然形式似乎只是從文字變成了照片，但這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程是在山水中尋求個(gè)人與社會(huì)、當(dāng)下與歷史共鳴中不斷推進(jìn)的。
無(wú)論是讀者還是創(chuàng)作者，都可以在閱讀書(shū)籍的過(guò)程中與另一個(gè)靈魂貼近，這個(gè)靈魂或許是書(shū)籍的作者、或許是書(shū)中人書(shū)中事，也或許是時(shí)間和空間隔斷之外另一個(gè)閱讀此書(shū)的生命體。
書(shū)籍是用來(lái)理解自我的
紀(jì)錄片的第三集講到譯者這一職業(yè)，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)他們是很容易被忽略的存在，他們只是用自己的語(yǔ)言盡量忠實(shí)地還原作者想要表達(dá)的意思，看似是一個(gè)客觀的、程式化的職業(yè)，也有很多人認(rèn)為譯者會(huì)在未來(lái)逐漸被人工智能和高科技翻譯機(jī)器取代，但事實(shí)上，除卻封面書(shū)脊上的名字，他們的思想其實(shí)與作者一樣，在全書(shū)的每一個(gè)角落貫穿著，除卻繼承作者的意志以外，他們也在翻譯、還原的過(guò)程中將自己的理解融入書(shū)籍中，與讀者共勉。
翻譯書(shū)籍不僅需要的是優(yōu)秀的雙語(yǔ)讀寫(xiě)能力，更是需要將一本書(shū)吃透的文學(xué)鑒賞力，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，譯者和作家的身份重疊，看似是在不斷理解對(duì)方，其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中也更加明晰自己內(nèi)心想要的是什么。
包惠怡在一場(chǎng)自己的精神危機(jī)中發(fā)掘了希爾維亞·普拉斯的詩(shī)集《愛(ài)麗爾》，她自發(fā)性地翻譯這本書(shū)，從中源源不斷地汲取精神力量，打破了工作內(nèi)耗自我的惡性循環(huán)，在他人的文字中，譯者用共情共感的真誠(chéng)感情找到生活中更廣闊的天地。
在這場(chǎng)對(duì)于自我的尋覓之中，包惠怡用七年時(shí)間緩慢，但是堅(jiān)定地進(jìn)行著翻譯工作，這是工作之外、屬于生活的行為，已經(jīng)逐漸成為習(xí)慣，《愛(ài)麗爾》對(duì)于她來(lái)說(shuō)的特殊意義在于詩(shī)集中不僅是他人的故事，也有自己的生活，當(dāng)它伴隨一個(gè)人走過(guò)低谷，翻譯手稿成為固定旅伴的時(shí)候，書(shū)籍和自我已經(jīng)是無(wú)法分離的一體。
對(duì)于楊武能而言，《浮士德》和《魔山》，也是這樣特殊的、與自我密不可分的存在。
楊武能在年輕時(shí)候曾經(jīng)得過(guò)肺結(jié)核，身體極度虛弱，《魔山》對(duì)于其他人而言是難以翻越的高山，譫妄般的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)設(shè)計(jì)心理學(xué)、政治學(xué)和醫(yī)學(xué)，不僅很難讀懂，作者想要表達(dá)的深層含義更是隱藏在復(fù)雜的文字之下難以探尋，而楊武能對(duì)這樣艱難的，深刻的內(nèi)容懷抱必然完成的使命感，從自己過(guò)往生命歷程中所經(jīng)歷的苦難中獲得不息的力量，正如他從走投無(wú)路而無(wú)奈選擇翻譯作為事業(yè)到最終將其認(rèn)定為安身立命的終生理想一樣，困難的從來(lái)不是文本的內(nèi)容，而是自己能否堅(jiān)持下去的勇氣和韌性。
書(shū)籍是用來(lái)解救生命的
第一集《我們的圖書(shū)館》中引援了博爾赫斯的一句話：“如果真的有天堂，那么天堂一定是圖書(shū)館的模樣。”對(duì)于離專業(yè)的圖書(shū)編輯、譯者、工作人員很遠(yuǎn)的普羅大眾而言，圖書(shū)館的存在是接近書(shū)籍最直接、最近距離的方式。
有時(shí)候，這種直白的接觸，是改變命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，高原上的久美用一座木質(zhì)的圖書(shū)館豐富了方圓百里村民的精神世界，在寒假和暑假，這里從一個(gè)孤獨(dú)的場(chǎng)域變成孩子們生活學(xué)習(xí)、汲取養(yǎng)分的天堂，失學(xué)率高、文盲率高的偏遠(yuǎn)地區(qū)，曾經(jīng)是科技文化難以觸及的盲區(qū)，但是隨著這座圖書(shū)館的建成，探索世界一切美好廣闊的窗戶被打開(kāi)了一隅，透過(guò)微光可以看見(jiàn)單調(diào)、辛苦的生活之外的豐富世界。
女孩拉姆被書(shū)籍解救，她用筆記錄生活，講述自己的故事，在這里她不是那個(gè)其貌不揚(yáng)的小女孩，也無(wú)須為自己的容貌感到自卑，而是那個(gè)擁有絕妙文筆的作家。
從山中走出去，拉姆從書(shū)籍中展露了世界中找到屬于自己的路，也會(huì)有更多的藏區(qū)小孩從書(shū)籍中找到生命可能的方向，除了農(nóng)活、放牧的重復(fù)勞作之外，還有數(shù)不清他們可以去展望去實(shí)現(xiàn)的東西。
《但是還有書(shū)籍2》這部紀(jì)錄片沒(méi)有特別介紹一本書(shū)籍，卻每一集都是書(shū)籍的影子，在《朗讀者》等綜藝頻出的當(dāng)下，喚起觀眾對(duì)于書(shū)籍和閱讀的興趣，是提升整體文化素養(yǎng)的方式，也是在奶頭樂(lè)盛行的時(shí)代留存些許沉浸思考的空間。
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